Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 
P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan
Volume 16, Nomor 2,  Juli - Desember, 2021
DOI:  

		

Neo-Sufisme Syaikh Abd Al-Karim Dan Gerakan Perlawanan Anti Kolonialisme Di Banten

Arsyad Sobby Kesuma
UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
arsyadsobbykesuma@gmail.com

Muhammad Tauhid
UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
muhammadtauhid@radenintan.ac.id

Kiki Muhamad Hakiki
UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
kiki.hakiki@radenintan.ac.id

Abstract
This research examines the motivation of tarekat followers who were mostly involved in a rebellion of the people of Banten, during the Dutch colonial period. Based on the results of the research, it is concluded as follows: First, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah was introduced by Haji Abdul Karim in the mid-19th century. This order had a considerable influence, both among the farmers and among the officials. Because of its strong influence, the Banten area in a short time was colored by an extraordinarily active religious life. So great was the influence of the Tarekat leader in Banten, that he was able to mobilize the masses of people who needed a leader who could restore the integrity of the village. Secondly, the rebellion spearheaded by kyai, hajj, and tarekat teachers showed that the ulama did not agree with the ideas put forward by the Dutch government. for the sake of the peace of religious life in Banten, the last alternative was to expel the colonizers from Banten. Their involvement in a rebellion aimed to establish an Islamic state (dar al-Islam), the penetration of colonial domination that contradicted the religious life in Banten.

Abstrak
Penelitian ini mengkaji motivasi pengikut tarekat yang sebagian besar terlibat dalam sebuah pemberontakan rakyat Banten, pada masa kolonial Belanda. Berdasarkan hasil penelitian disimpulkan; sebagai berikut: Pertama, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah diperkenalkan oleh Haji Abdul Karim pada pertengahan abad ke-19. Tarekat ini mempunyai pengaruh yang cukup besar, baik di kalangan petani maupun di kalangan pejabat. Karena pengaruhnya yang sangat kuat itu, daerah Banten dalam waktu singkat diwarnai oleh kehidupan keagamaan yang luar biasa aktifnya. Begitu besar pengaruh pemimpin tarekat di Banten, sehingga ia mampu menggerakkan masa rakyat yang membutuhkan seorang  pemimpin yang dapat mengembalikan keutuhan desa. Kedua, Pemberontakan yang dipelopori oleh kyai, haji, dan guru tarekat ini menunjukkan bahwa kaum ulama tidak setuju dengan gagasan yang dicetuskan oleh pemerintah Belanda. demi ketentraman kehidupan keagamaan di Banten, maka alternatif terakhir harus mengusir penjajah dari Banten. Keterlibatan mereka dalam suatu pemberontakan bertujuan untuk mendirikan negara Islam (dar al-Islam), adanya penetrasi dominasi kolonial yang kontradiksi dengan kehidupan keagamaan di Banten. 

Kata Kunci: Neo-Sufisme, Syaikh Abd Al-Karim, Tarekat TQN,  Kolonialisme, Banten

A. Pendahuluan 
Di antara ulama yang mempunyai reputasi di dunia internasional asal Banten selain Syaikh Nawawi al-Bantani adalah Syaikh Abdu Al-Karim Banten. Berbeda dengan Syaikh Nawawi al-Bantani, Syaikh Abd Al-Karim lebih dikenal sebagai seorang Sufi dan pemimpin (mursid) tarekat yakni tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah. Beliau adalah murid dan penerus dari Syekh Ahmad Khatib Sambas, sang pendiri tarekat tersebut. 
Syaikh Abd al-Karim Banten atau yang lebih dikenal dengan sebutan Kyai Agung ini lahir pada tahun 1840 di Lempuyang, Tanara, Banten. Sejak masih muda beliau sudah pergi menuntut ilmu ke Mekah dan mengabdi serta mendalami ilmu tasawuf serta mengikuti tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah kepada Syekh Ahmad Khatib Sambas sampai akhirnya kemudian mendapat ijazah untuk menjadi khalifah Syekh Ahmad Khatib. Semenjak mendapatkan ijazah, tugas pertama yang diembannya adalah melayani guru tarekat di Singapura selama beberapa tahun. Pada 1872 beliau kembali ke kampung halamannya, desa Lempuyang dan menetap di sana sekitar tiga tahun lamanya. Pada 1876 beliau berangkat lagi ke Mekah untuk meneruskan kepemimpinan Syekh Ahmad Khatib Sambas yang kala itu baru saja meninggal.
Meskipun Syaikh Abd al-Karim tidak cukup lama tinggal di Banten pasca menuntut ilmunya,  akan tetapi pengaruhnya sangat luar biasa. Berkat kedatangan beliau dan petuh-petuahnya, semangat jihad atau perang suci melawan penjajah Belanda saat itu telah menjadi pemicu pemberontakan para petani yang kemudian terkenal dengan pemberontakan atau geger petani Banten pada 1888. 
Selama tinggal di Banten sekitar tiga tahun, pemikiran-pemikirannya yang disampaikan dalam bentuk khotbah-khotbah singkat sangat mempengaruhi warga Banten pada zamannya. Di antara gagasan yang selalu disampaikan oleh beliau adalah perlunya pemurnian terhadap keyakinan dan praktik religius. Dan di antara metode yang tepat untuk dilakukan adalah dzikir sebagai metode utama untuk merevitalisasi iman. 
Kebesaran dan kewibawaannya serta keluasan ilmunya yang dalam itu menyebabkan beliau kerap dikunjungi oleh banyak orang awam, yang sebagian datang untuk ber-tabarruk dan mencari barakah dari kewaliannya. Sebagaimana lazimnya sosok yang dikenal sebagai wali Allah. Menurut beberapa cerita masyarakat Lempuyang dan sekitarnya ketika pra- penelitian ini dilakukan, Syekh Abdul Karim dianugerahi banyak karamah – misalnya beliau selamat dari gelombang banjir besar dari Sungai Cidurian melalui kekuatan karamahnya, dan ketika ia pernah dijatuhi hukuman, residen dan bupati di sana dicopot dari jabatannya. Besarnya pengaruh Kiai Abdul Karim, juga tampak ketika ia melangsungkan pernikahan putrinya. Seluruh desa Lampuyang, tempat tinggalnya, dihias dengan megah. Kiai-kiai terkemuka — termasuk dari Batavia dan Priangan — datang di pesta yang antara lain dimeriahkan rombongan musik dari Batavia dan berlangsung sepekan itu.
Ketokohan yang kharismatik, keluasan ilmunya, dan keteladannya membuat ia dalam waktu singkat dikenal tidak hanya oleh orang awam, melainkan juga oleh para petinggi pemerintahan Banten dan di luar Banten saat itu. Sebelum kedatangan Kiai Agung dengan tarekat Qadiriyyahnya, pada saat itu para kiai bekerja tanpa ikatan satu sama lainnya. Tiap kiai menyelenggarakan pesantrennnya sendiri dengan caranya sendiri dan bersaing satu sama lainnya. Maka, setelah kedatangan Kiai Abdul Karim, tarekat Qadiriyyah bukan saja semakin mengakar di kalangan rakyat, tapi mampu mempersatukan para kiai di Banten. Penyebaran tarekat ini diperkuat oleh kedatangan Haji Marjuki, murid Haji Abdul Karim yang paling setia, dari Makkah.
Meskipun Syaikh Abd al-Karim tidak begitu fokus menyebarkan tarekatnya karena hanya tinggal tiga tahun di Banten, akan tetapi melalui murid-muridnya asal Indonesia ketika ia kembali ke Makkah, perkembangan tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah mengalami perkembangan yang sangat pesat di Indonesia. Beberapa muridnya yang kemudian membantu perkembangan tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah adalah H. Sangadeli, Kaloran, H. Asnawi Bendung Lampuyang, A. Abu Bakar Pontang, dan H. Tubagus Ismail Gulatjir, yang juga kharismatik dan oleh sebagian besar masyarakat dianggap sebagai wali Allah; Kyai Asnawi Caringin, Syekh Tolhah Kalisapu Cirebon; Syekh Abdullah Mubarok Ibn Nur Muhammad (Abah Sepuh) Godebag, Tasikmalaya, pendiri pesantren Suryalaya, yang kini menjadi salah satu pusat terbesar tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, terutama di bawah kepemimpinan penerusnya, yakni anaknya sendiri, Syekh Ahmad Shahibul Wafa’ Taj Al-Arifin (Abah Anom); Kyai Falak Pagentongan, Bogor; Kyai Kholil Bangkalan; Haji Muhammad Amin Ampenan (kakek dari pemimpin tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah di Lombok, Tuan Guru Mustafa Faisal); dan Muhammad Sidik Mataram.
Berbeda dengan gerakan-gerakan islamisme dengan pola sufisme pada umumnya yang lebih lembut, gerakan kebangkitan kembali (revival) yang dipimpin Syekh Abdul Karim alias Kiai Ageng justru memperlihatkan sikap yang keras dalam soal-soal keagamaan dan bernada puritan. Pola gerakan sufisme yang dilakukan seperti itu menurut Azyumardi Azra disebut dengan neo-sufisme. Meskipun pemikiran Syaikh Abd al-Karim dan gerakannya terkesan keras, akan tetapi sebenarnya ia bukanlah seorang revolusioner yang radikal. Kegiatan-kegiatannya terbatas pada tuntutan agar ketentuan-ketentuan agama, dengan tekanan khusus kepada salat, puasa, mengeluarkan zakat dan fitrah, agar benar-benar dilaksanakan. Dan tentu saja, zikir merupakan kegiatan yang pokok pula.
Keberadaan Syaikh Abd al-Karim meskipun singkat di Banten, akan tetapi pengaruhnya lewat murid-muridnya serasa beliau hidup dan ada di Banten. Lewat murid-muridnya yang setia itu-lah peninggalan beliau yakni tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah terus mengalami perkembangan yang pesat di Banten—bahkan daerah-daerah lainnya di Indonesia. Setidaknya, pengaruh Syaikh Abd al-Karim sampai saat ini masih terasa, di antara buktinya adalah masih kuatnya Islam di Banten. 
Dengan alasan itu-lah maka napak tilas atau mengenang dalam bentuk pencatatan atau mendokumentasikan secara tertulis; ketokohan, pemikiran dan pengaruhnya di Banten menjadi penting untuk dilakukan. 
Bertolak dari latar belakang masalah tersebut di atas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih jauh mengenai motivasi pengikut tarekat yang sebagian besar terlibat dalam sebuah pemberontakan rakyat Banten, pada masa kolonial Belanda. 

B. Teori
Menurut A.H Johns dan Azyumardi Azra, bawa tingkat penerimaan Islam pada satu bagian atau bagian yang lainnya tergantung tidak hanya pada waktu pengenalannya, tetapi tak kurang pentingnya bergantung pada watak budaya lokal yang dihadapi Islam. Sebagai contoh, di daerah pesisir yang umumnya memiliki budaya maritim dan sangat terbuka terhadap kehidupan kosmopolitan, Islam masuk dan berkembang dengan cara yang lebih mudah dibandingkan di daerah pedalaman yang memiliki budaya agraris yang lebih tertutup.
Lebih lanjut, A.H Johns mengatakan bahwa  teori tentang preoses Islamisasi di Nusantara dilakukan oleh pada pedagang, dan dugaan bahwa Islamisasi bermotif ekonomi, politik dan teori balapan dengan Kristen adalah teori yang tidak masuk akal. Ia lebih mempercayai bahwa para sufi atau dengan media sufistik-lah yang justru sangat berjasa menyiarkan Islam di tanah Melayu-Indonesia—termasuk di Banten. Menurut Johns, mereka telah berhasil mengislamkan banyak penduduk di Kepulauan Melayu-Indonesia paling tidak semenjak abad ke-13. Keberhasilan tersebut disebabkan karena para sufi menyajikan Islam dalam bentuk yang menarik, penekanan kontinuitas Islam dengan kepercayaan dan praktik tradisional daripada perubahan.

C. Syaikh Abdul Karim Banten Dan Keterlibatan Kaum Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Dalam Pemberontakan Rakyat Banten 1888
a.  Dzikir Sebagai Basis Gerakan Syaikh Abdul Karim
Syekh Abdul karim Al-Bantani adalah seorang ulama asal Banten yang menjadi Khalifah tarikat Qadiriyah wa Naqsyabandiyyah di Asia Tenggara dan Makkah al Mukarromah sepeninggal gurunya Syekh Khatib Sambas (w. 1875). Ia lahir di desa Lempuyang Kecamatan Tanara kabupaten Serang, Banten pada tahun 1840 M. Beliau adalah putra Ki Mas Tanda, turunan bangsawan Banten melalui jalur Pangeran Sunyararas putra Sultan Maulana Hasanuddin. Silsilah lengkapnya adalah, Syekh Abdul Karim bin Mas Tanda bin Ki Mas Ruyani bin Ki Mas Ahmad Matin bin Ki Mas Ali bin  Ki Mas Bugel bin Ki Mas Jamad bin Ki Mas Janta bin ki Mas Kun bin Pangeran Sunyararas Bin Sulthan Maulana Hasanuddin. Sultan Maulana Hasanuddin adalah seorang sultan yang mempunyai keturunan sampai kepada Rasulullah Muhammad SAW melalui Adzmat Khan. 
Sebelum Syekh Ahmad Khatib Sambas wafat, Syekh Abdul Karim mendapat tugas dari gurunya tersebut untuk menjadi guru tarikat di Singapura selama beberapa tahun. Kemudian beliau pulang ke negerinya di Banten pada tahun 1872. Ia menetap di Lempuyang Banten selama empat tahun untuk kemudian kembali lagi ke Makkah al Mukarromah setelah gurunya wafat pada tahun 1876 untuk menjadi penghulu tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyyah di Jabal Qubesy Makkah. 
Gerakan kebangkitan kembali yang dipimpin Syaikh Abdul Karim alias Kiai Ageng memang memperlihatkan sikap yang keras dalam soal-soal keagamaan dan bernada puritan. Tetapi ia bukan seorang revolusioner yang radikal. Kegiatan-kegiatannya terbatas pada tuntutan agar ketentuan-ketentuan agama, dengan tekanan khusus kepada salat, puasa, mengeluarkan zakat dan fitrah, agar benar-benar dilaksanakan dan tradisi berzikir merupakan kegiatan yang pokok dalam gerakan yang dimotori oleh SyaikhAbdul Karim. 
Sejak muda Abdul Karim berguru kepada Syekh Ahmad Khatib Sambas. Pemimpin tarekat yang juga menguasai hampir semua cabang ilmu keislaman ini dilahirkan di Sambas, Kalimantan Barat, dan bermukim di Makkah sejak perempat kedua abad ke-19. Pengarang Fathul ‘Arifin ini – kitab pedoman praktis untuk para pengamal tarekat di Asia Tenggara – mengajar di Masjidil Haram sampai wafatnya pada 1875. 
Ulama terkemuka ini punya banyak pengikut, sehingga ajaran Qadiriah menyebar di berbagai daerah di Nusantara, seperti Bogor, Tangerang, Solok, Sambas, Bali, Madura, dan Banten. Kecuali di Madura, semua pengikut tersebut berada di bawah bimbingan Haji Abdul Karim. Boleh dikatakan, Abdul Karim adalah murid Syekh Sambas yang paling terkemuka. Tak heran, jika dia mendapat kepercayaan gurunya untuk menyebarkan ajaran Tarekat Qadiriah. Berkat kemasyhurannya, maka tidak salah jika Haji Abdul Karim adalah salah satu ulama yang sangat dihormati dan paling berpengaruh di Nusantara pada penghujung abad ke-19. Ia digelari Kiai Agung. 
Tugas pertama yang diemban Haji Abdul Karim adalah menjadi guru tarekat di Singapura. Setelah beberapa tahun, ia kembali ke desa asalnya, Lampuyang, Tanara, pada tahun 1872. Ia mendirikan pesantren, dan karena sudah amat terkenal, dalam waktu singkat ia sudah banyak memperoleh murid dan pengikut. Sulit diperkirakan berapa jumlah pengikutnya. Yang pasti, dialah yang paling dominan di kalangan elite agama di Banten kala itu. Kurang lebih tiga tahun Kiai Abdul Karim tinggal di Banten. 
Ditunjang kekayaan yang dimiliknya, ia mengunjungi berbagai daerah di negeri ulama dan jawara itu, sambil menyebarkan ajaran tarekatnya. Selain kalangan rakyat, ia juga berhasil meyakinkan banyak pejabat pamong praja untuk mendukung dakwahnya. Tidak kurang dari Bupati Serang sendiri yang menjadi pendukungnya. Sedangkan tokoh-tokoh terkemuka lainnya, seperti Haji R.A Prawiranegara, pensiunan patih, merupakan sahabat-sahabatnya, dan mereka amat terkesan dengan dakwahnya.
Alhasil, Kiai Abdul Karim sangat populer dan sangat dihormati oleh rakyat; sedangkan para pejabat kolonial takut kepadanya. Kediamannya dikunjungi Bupati Serang dan Residen Banten. Dan tentu saja kunjungan kedua petinggi di Banten itu membuat gengsinya semakin naik. Tidak berlebihan jika dikatakan, Kiai Abdul Karim benar-benar orang yang paling dihormati di Banten. 
Sebelum kedatangan Kiai Agung dengan tarekat Qadiriahnya, para kiai bekerja tanpa ikatan satu sama lainnya. Tiap kiai menyelenggarakan pesantrennnya sendiri dengan caranya sendiri dan bersaing satu sama lainnya. Maka, setelah kedatangan Kiai Abdul Karim, tarekat Qadiriah bukan saja semakin mengakar di kalangan rakyat, tapi mampu mempersatukan para kiai di Banten. 
Penyebaran tarekat ini diperkuat oleh kedatangan Haji Marjuki, murid Haji Abdul Karim yang paling setia, dari Makkah Kiai Abdul Karim memang orang kaya. Dan kekayaan itu memungkinkannya menjelajahi berbagai daerah di Banten. Dalam kunjungan-kunjungan itu dia tak henti-henti berseru kepada rakyat supaya memperbarui kehidupan agama mereka dengan jalan lebih taat beribadah. Ia menjelaskan bahwa aqidah (keyakinan) dan ibadah (praktek agama) harus terus dimurnikan. 
Abdul Karim memfokuskan zikir sebagai tema keangkitan kembali kehidupan agama (revival). Maka zikir diselenggarakan di mana-mana, menggelorakan semangat keagamaan rakyat. Dan Berkat kedudukannya yang luar biasa, khotbah-khotbah Kiai Abdul Karim mempunyai pengaruh yang besar terhadap penduduk. 
Dalam waktu singkat, setelah Haji Abdul Karim memulai kunjungannya dari satu tempat ketempat lain, daerah Banten diwarnai kehidupan keagamaan yang luar biasa aktifnya. Pengaruh dari meluasnya kegiatan keagamaan ini adalah bangkitnya semangat di kalangan umat dalam menentang penguasa asing. Kebetulan pada waktu itu sudah berkembang rasa ketidakpuasaan rakyat kepada pemerintah kolonial akibat tindakan politik dan ekonomi mereka yang merugikan rakyat. 
Dalam situasi demikian, para ulama secara bertahap membangunkan semangat rakyat untuk melawan pemerintah kolonial Belanda. Ketidakpuasan itu kemudian memuncak sedemikian rupa sehingga beberapa ulama merencanakan waktu untuk memberontak terhadap Belanda. Kiai Abdul Karim sendiri menganggap bahwa pemberontakan belum tiba saatnya karena rakyat belum siap. Haji-haji Berjiwa Pemberontak Seperti diungkapkan sejarawan Sartono Kartodirdjo, gerakan kebangkitan kembali yang dipimpin Kiai Abdul Karim memang memperlihatkan sikap yang keras dalam soal-soal keagamaan dan bernada puritan. Tetapi ia bukan seorang revolusioner yang radikal. Kegiatan-kegiatannya terbatas pada tuntutan agar ketentuan-ketentuan agama, dengan tekanan khusus kepada salat, puasa, mengeluarkan zakat dan fitrah, agar benar-benar dilaksanakan. Dan tentu saja, zikir merupakan kegiatan yang pokok pula. 
Tepatnya pada hari Senin, 13 Februari 1876. Haji Abdul Karim meninggalkan Tanara. Ia terpaksa meninggalkan Banten menuju tanah airnya yang kedua, Makkah, menyusul pengangkatannya sebagai Pemimpin Tarekat Qadiriah, menggantikan Syekh Ahmad Khatib Sambas. Ikut bersamanya 10 anggota keluarga, enam orang pengawal, dan 30 atau 40 orang yang menyertainya hanya sampai Batavia. 
Khawatir akan kemungkinan turunnya rakyat secara besar-besaran ke jalan, Residen Banten meminta Kiai Abdul Karim mengubah rute perjalanannya. Rencananya singgah di beberapa tempat di Tangerang dibatalkan; diputuskan ia akan menumpang kapal langsung ke Batavia. Padahal banyak haji dari Tangerang dan Distrik Bogor sudah berangkat ke Karawaci. Selain itu, satu pertemuan besar akan digelar di rumah Raden Kencana, janda Tumenggung Karawaci dan ahli waris perkebunan swasta Kali Pasir, yang selain oleh anggota keluarganya juga bakal dihadiri orang-orang yang dicap pemerintah kolonial sebagai “fanatik” dan pembangkang. Semuanya urung. Toh murid dan para pengikut Abdul Karim berduyun-duyun bertolak dari desa-desa pantai, seperti Pasilian dan Mauk, dengan menggunakan berbagai perahu, untuk menyatakan salam perpisahan—dan semoga Kiai kembali. 
Syekh Abdul Karim selain dikenal sebagai ulama ahli hukum Islam beliau juga diyakini sebagai waliyullah yang memiliki berbagai macam keramat. Ketika sungai Cidurian banjir besar yang menenggelamkan wilayah-wilayah sepanjang jalur sungai Cidurian seperti daerah Cikande, Kresek, Gunung kaler, Lempuyang, Tanara dan Tersaba, Syekh Abdul Karim selamat dari banjir tersebut padahal beliau berada di tempat yang banyak orang yang menjadi korban dalam bencana itu. 
Ketika masih mesantren di Makkah setiap santri mendapat tugas untuk bergilir mencari air. Ketika tiba giliran Syekh Abdul Karim tempat air ini sudah terisi air padahal Syekh Abdul Karim belum mengisinya. 
Selain disegani dan dihormati para ulama beliau juga sangat disegani oleh para penguasa pada waktu itu. H. Raden A. Prawiranegara adalah mantan seorang patih yang sering berkunjung ke rumah beliau untuk memohon do’a. 
Murid-murid beliau tak terhitung jumlahnya baik yang di Makkah maupun di Indonesia bahkan di seluruh dunia. Adapun murid-murid beliau dari Indonesia di antaranya Syekh Asnawi Caringin-Banten, Syekh Tolhah Cirebon, Syekh Kholil Bangkalan-Madura, Syekh Marzuki Tanara, Syekh Sadzeli Kaloran-Serang, Syekh Abu Bakar Pontang, Syekh Tubagus Ismail Gulacir, Syekh Asnawi Bendung, Syekh Abdullah Mubarok Suryalaya, Syekh Tubahagus Muhammad Falak Pegentongan Bogor, Syekh Muhammad Amin Lombok, Syekh Muhammad Sidik Mataram. 
Besarnya pengaruh Kiai Abdul Karim, juga tampak ketika ia melangsungkan pernikahan putrinya. Seluruh desa Lampuyang, tempat tinggalnya, dihias dengan megah. Kiai-kiai terkemuka – termasuk dari Batavia dan Priangan – datang di pesta yang antara lain dimeriahkan rombongan musik dari Batavia dan berlangsung sepekan itu. 
Setelah Haji Abdul Karim meninggalkan Banten, menurut Sartono, gerakan itu berpaling dari semata-semata sebagai gerakan kebangkitan kembali. Semangat yang sangat anti asing mulai merembesi gerakan tarekat yang telah ditumbuhsuburkan Kiai Abdul Karim. Dan pada akhirnya haji-haji dan guru-guru tarekat yang berjiwa pemberontak menempatkan ajaran tarekat sepenuhnya di bawah tujuan politik. Syekh Abdul Karim disebut sebagai ulama yang paling berpengaruh dan salah satu di antara tiga kiai utama yang memegang peranan penting dalam pemberontakan rakyat Banten di Cilegon pada tahun 1888. Dua tokoh kunci lainnya adalah KH Wasid dan KH Tubagus Ismail. 
Sebelum bertolak ke Makkah, sekali lagi ia berkeliling Banten. Di tempat-tempat yang dikunjunginya, ia berseru kepada rakyat agar berpegang teguh pada ajaran agama, dan menjauhkan diri dari perbuatan mungkar. Ia memilih beberapa ulama terkemuka untuk memperhatikan kesejahteraan tarekat Qadiriah. Ia juga pamit kepada para pamong praja terkemuka, dan berpesan kepada mereka untuk menyokong perjuangan para ulama dalam membangun kembali kehidupan keagamaan, dan agar selalu minta nasihat kepada mereka mengenai soal-soal keagamaan. 
Menjelang keberangkatannya, kepada murid-murid dekatnya Syekh Abdul Karim mengatakan bahwa “dia tidak akan kembali lagi ke Banten selama daerah ini masih dalam genggaman kekuasaan asing”. Ungkapan itulah yang kemudian mengobarkan api perlawanan di dalam hati para murid-muridnya di Banten. Mereka rindu akan kepulangan Sang guru dan tidak ada cara lain untuk mengobati rasa rindu tersebut selain dengan cara mengusir para penjajah Belanda dari bumi Banten.
Syaikh Abdul Karim memang tidak terlibat secara langsung terlibat dalam usaha pemberontakan yang meletus 12 tahun setelah keberangkatannya ke Tanah Suci itu. Tapi dialah yang menjadi perata jalan bagi murid-murid dan pengikutnya untuk melakukan jihad atau perang suci. 
Di antara murid-muridnya yang terkemuka, yang mempunyai peranan penting dalam pemberontakan Banten, antara lain Haji Sangadeli dari Kaloran, Haji Asnawi dari Bendung Lampuyang, Haji Abu Bakar dari Pontang, Haji Tubagus Ismail dari Gulacir, dan Haji Marjuki dari Tanara. Mereka juga dikenal sebagai pribadi-pribadi yang punya karisma. 
Kepergian Syaikh Abdul Karim ke Makkah, ternayata tidak menyurutkan pengaruhnya di Banten. Popularitasnya bahkan meningkat. Rakyat Banten dilanda rindu dan ingin bertemu dengannya. Sementara para muridnya sendiri sudah tidak sabar menantikan seruannya untuk berontak. 
Snouck Hurgronje, yang menghadiri pengajiannya di Makkah pada 1884-1885, menceritakan: “Setiap malam beratus-ratus orang yang mencari pahala berduyun-duyun ke tempat tinggalnya, untuk belajar zikir dari dia, untuk mencium tangannya, dan untuk menayakan apakah saatnya sudah hampir tiba, dan berapa tahun lagi pemerintahan kafir masih akan berkuasa.” Tetapi Syekh Abdul Karim tidak memberikan jawaban pasti. Dia selalu memberikan jawaban-jawaban yang samar tentang soal-soal yang sangat penting seperti mengenai pemulihan kesultanan atau saat dimulainya jihad. Dia hanya mengisyaratkan bahwa waktunya belum tiba untuk melancarkan perang sabil.
Pada 1883 murid Syekh Abdul Karim yang bernama Kiai Haji Tubagus Ismail, kembali dari Makkah, kemudian mendirikan pesantren dan mendirikan cabang tarekat Qadiriah di kampung halamannya, Gulacir. Bangsawan yang ingin menghidupkan kembali kesultanan Banten ini juga dianggap sebagai wali – ia tidak mencukur rambutnya seperti umumnya para haji, dan dalam setiap jamuan hampir tidak pernah makan apa-apa. Ditambah bahwa ia juga cucu Tubagus Urip, yang sudah dikenal sebagai wali, maka dalam waktu singkat KH Tubagus Ismail sudah punya banyak pengikut , dan kepemimpinannya semakin diakui di Banten. 
Menyadari dirinya mulai menarik perhatian umum, ia pun segera melancarkan propaganda untuk melawan penguasa kafir. Banyak ulama yang mendukungnya seperti Haji Wasid dari Beji, Haji Iskak dari Saneja, Haji Usman dari Tunggak, selain kiai-kiai seperguruannya seperti Haji Abu Bakar, Haji Sangadeli dan Haji Asnawi. 
Untuk mengkonkretkan rencana pemberontakan, rapat pertama diadakan pada tahun 1884 di kediaman Haji Wasid. Pada Maret 1887 Haji Marjuki, yang sering pulang pergi Banten-Makkah, tiba di Tanara. Murid kesayangan dan wakil Haji Abdul Karim ini juga sahabat dekat Haji Tubagus Ismail. Menurut dugaan kedatangan Haji Marjuki itu adalah atas permintaan sahabatnya itu. Haji Marjuki segera melakukan kunjungan-kunjungan ke daerah-daerah di Banten, Tangerang, Batavia, dan Bogor untuk mendakwahkan gagasan tentang jihad. Propagandanya cepat diterima umum, karena ia bertindak atas nama Haji Abdul Karim. Dilaporkan, setelah berbagai kunjungannya itu, masjid-masjid dipenuhi orang-orang yang beribadah, jamaah pada hari-hari Jum’at meningkat tajam. Dalam berdakwah di luar Banten, Haji Marjuki dibantu oleh Haji Wasid, yang juga sangat berhasil meyakinkan para kiai di daerah Jawa Barat. Dikatakann, kedua haji ini sesungguhnya merupakan jiwa gerakan jihad di Banten. Bahkan pejabat-pejabat tertentu di Banten, seperti residen, menganggap bahwa Haji Marjuki bertanggung jawab sepenuhnya atas pemberontakan itu. 
Akan tetapi, menjelang pemberontakan meletus, Haji Marjuki segera berangkat ke Makkah bersama istri dan anaknya. Sebelum berangkat ia sempat memberkati pakaian putih yang akan dikenakan para pemberontak di masjid kediamannya di Tanara. Kepergian Haji Marjuki ke Makkah secara tiba-tiba bukan tanpa alasan, rupanya ia tidak sependapat dengan kiai lainnya, khususnya Haji Wasid, yang akan memulai pemberontakan pada bulan Juli. Kepada mereka ia menjelaskan bahwa pemberontakan itu terlalu dini, dan ia meninggalkan Banten sebelum pemberontakan pecah. Dan jika pemberontakan itu berhasil, ia akan mengundang Syaikh Abdul Karim dan Syaikh Nawawi untuk datang ke Banten dan ikut serta dalam perang sabil. 
Di Makkah Haji Marjuki melanjutkan pekerjaan lamanya, yaitu mengajar nahwu, sharaf, dan fikih. Muridnya tergolong banyak. Ia juga tidak pernah menyembunyikan sikap politiknya. Ia misalnya mengecam pemberontakan yang dipimpin Haji Wasid yang dinilainya terlalu pagi dan menimbulkan korban yang sia-sia. Menurutnya, agar berhasil, pemberontakan harus pecah di seluruh Nusantara, selain bahwa pemberontak harus punya cukup uang dan senjata. Karena pendapatnya itu, terjadilah perselisihan yang sulit didamaikan dengan Haji Wasid dan kawan-kawan. Dan kepada mereka ia mengatakan bahwa kehadirannya di Banten tidak memungkinnya aktif dalam perjuangan. Andaikan dia tetap di Banten, ia pasti akan menghadapi dilema: dibunuh oleh seradu-serdadu Belanda atau tidak berbuat apa-apa dan menghadapi risiko tindakan pembalasan Haji Wasid. Maka hanya satu alternatif – pergi ke Makkah. Lagi pula istri dan anak-anaknya masih ada di sana. 
Apakah alasan-alasan itu merupakan dalih yang dibuat-buat untuk meninggalkan medan pertempuran menjelang saat meletusnya pemberontakan, dan merupakan bukti bahwa pada saat-saat terakhir Haji Marjuki hanya mementingkan keselamatannya sendiri? . Kedudukan pribadi yang sulit seperti itu, sebenarnya pernah dialami beberapa tahun sebelumnya oleh guru Haji Marjuki sendiri, Syaikh Abdul Karim. Hanya saja sang guru tampaknya lebih “beruntung” karena keburu dipanggil untuk menggantikan kedudukan Syaikh Sambas. Bukankah Haji Abdul Karim dulu, ketika masih di Banten, berpendapat bahwa rakyat sebenarnya belum siap untuk mengadakan pemberontakan? Bahkan, di tahun-tahun ketika murid-muridnya tidak sabar menungu “fatwa” untuk mulai berjihad, dia tidak pernah memberikan kepastian waktu. 
Sementara itu, sebagai kiai agung dan pengaruh, ia dituntut untuk merestui dan secara tidak langsung memimpin pemberontakan. Jadi, apakah sang murid kesayangan sebenarnya hanya mengikuti pendapat gurunya, Syekh Abdul Karim? Wallahu a’lam. Yang pasti, setelah pemberontakan dipadamkan, pemerintah kolonial terus memburu orang-orang yang terlibat atau mereka yang diduga terlibat dalam terlibat. Ada yang dihukum mati dengan cara digantung di Alun-alun Cilegon, diasingkan, dipenjara, dan ada yang hanya dikenai hukuman kerja paksa. 
Beberapa pemimpin pemberontak berhasil meloloskan diri, dan di antaranya ada yang lari ke Makkah. Dan meskipun diburu sampai Tanah Suci, pemerintah tidak bisa menjangkau mereka. Sementara itu, Syaikh Abdul Karim dan Haji Marjuki terus dimata-matai. Karena itu bisa disimpulkan bahwa Perang Geger Cilegon yang terjadi tahun 1888 mayoritas dimotori oleh para murid-murid beliau atas seruan jihad yang terus beliau gelorakan kepada murid-muridnya baik ketika di Makkah maupun di Banten.
Meskipun Syaikh Abdul Karim telah tiada, akan tetapi sampai saat ini jejak Syekh Abdul Karim masih kita temukan dalam pelbagai kumpulan tarekat. Organisasi-organisasi tarekat di Tanah Air, terutama Jawa (di pesantren-pesantren Cilongok, Tangerang, Pagentongan, Bogor, Suralaya, Tasikmalaya, Mranggen, Semarang, Bejosa dan Tebuireng, keduanya di Jombang), yang paling berpengruh dan memiliki puluhan ribu pengikut, menyambungkan silsilah mereka ke Syekh Abdul Karim Kyai pada masyarakat Banten sebagai elit sosial dalam melakukan peran-peran kemasyarakatannya memiliki jaringan sosial. Karenanya, nilai-nilai yang diajarkan tersebar secara luas dan tetap lestari dalam kehidupan masyarakat. 

b. Gerakan Tarekat dalam Peristiwa Geger Cilegon 1888  
Dalam sejarah Indonesia, gerakan tarekat selain gerakan keagamaan yang membentuk spiritualisme juga memiliki potensi sebagai gerakan massa, dengan kekuatan yang bercorak ideologi. Hal ini tampak jelas, terutama dalam gerakan penentangan yang dilakukan gerakan tarekat dalam beberapa kasus, yang jelas-jelas merupakan penjelmaan dari dinamika “ideologi protes”. Tarekat juga mempunyai peranan dalam membentuk wadah solidaritas dan loyalitas, yang mana kekuatan tarekat terpancar dalam bentuk persaudaraan dan kesetiaan.
Sejak lama di kalangan masyarakat Belanda di Indonesia telah terdapat rasa ketakutan terhadap tarekat, karena mereka gerakan tarekat dipergunakan oleh pemimpin-pemimpin fanatik sebagai basis kekuatan untuk memberontak. Kekhawatiran semacam ini nampak jelas pada peristiwa Cilegon Banten 1888.
Peristiwa Cilegon 1888 tidak bisa dilepaskan dari latar belakang gerakan tarekat, karena banyak pelakunya tercatat sebagai pengikut tarekat, bahkan menurut sinyalemen Residen Banten, sebagian pegawai sipil di sana (termasuk polisi) berada di bawah pengaruh para pemimpin agama yang notabene juga pengikut gerakan tarekat. Salah satu identitas gerakan semacam ini adalah xenophobia (anti orang asing) dan menggalakkan perang suci. Di daerah ini memang telah terjadi beberapa kali pergolakan melawan Belanda. Sehingga tidaklah mengherankan bila sesudah meletusnya peristiwa Cilegon tahun 1888 itu, gerakan tarekat mendapat perhatian khusus. Banyak anggota tarekat diusulkan oleh bupati agar dibuang, meskipun kadang-kadang alasannya tidak tertuju pada ajaran tarekat itu sendiri, melainkan pada organisasi dan pengaruh guru-guru tarekat untuk mengerahkan pengikutnya untuk menentang pemerintah. Sampai tahun 1890 disinyalir, ketakutan terhadap peristiwa Cilegon ini masih cukup mendalam. 
Pada dasarnya, gerakan perlawanan Cilegon merupakan gerakan yang bersifat mesianistis, yaitu gerakan yang mengharapkan datangnya Ratu Adil atau Imam Mahdi. Di samping itu, semangat perjuangan gerakan perlawanan Cilegon diperkuat pula oleh semangat perang sabil. Sebagai peran utama untuk menggerakkan para pengikutnya terdiri atas para guru tarekat. Rasa tidak puas terhadap peraturan-peraturan pemerintah kolonial telah menciptakan iklim yang baik bagi terhimpitnya pendukung gerakan perlawanan itu. Harapan akan datangnya Imam Mahdi yang ditunjang dengan semangat perang sabil sebagai ide, telah memperkuat tekad atau semangat perjuangan pengikut-pengikutnya.
Selain itu, penyebab terjadinya peristiwa berdarah Geger Cilegon adalah dihancurkannya menara langgar di desa Jombang Wetan atas perintah Asisten Residen Gubbels. Gubbels menganggap menara tersebut mengganggu ketenangan masyarakat karena kerasnya suara. Selain itu, Gubbels juga melarang Shalawatan, Tarhim dan Adzandilakukan dengan suara keras. Kelakuan kompeni yang keterlaluan membuat rakyat melakukan pemberontakan. 
Di antara tokoh-tokoh guru tarekat yang mempelopori gerakan di Cilegon tahun 1888 dapat disebutkan sebagai berikut; Haji Wasid dari Beji, Haji Abubakar dari Pontang, Haji Sangadeli dari Kaloran, Haji Iskak dari Saneja, Haji Usman dari Tunggak, Haji Asnawi dari Lampuyang, Haji Muhammad Asik dari Bendung. Semua kyai terkemuka tersebut mendukung gagasan perang suci yang dilontarkan oleh kyai Haji Tubagus Ismail. 
Pada dasarnya perlawanan Cilegon ini digerakkan oleh Haji Wasid dan Haji Ismail, yang dikenal sebagai pemimpin gerakan protes sosial, ia menggunakan metode tarekat dalam pembinaan potensi massa pendukungnya. Para petani yang kehilangan pelindung, sebagai akibat dari kalangan pamongpraja yang menindas rakyat, dan memihak penjajah, menyebabkan Haji Wasid dan kawan-kawan dengan gerakan tarekatnya dijadikan tempat  untuk mencari jalan keluar dari penindasan sistem tanam paksa yang tak terelakkan. 
Pada hari Senin tanggal 9 Juli 1888 diadakan serangan umum. Dengan memekikkan takbir para ulama dan murid-muridnya menyerbu beberapa tempat yang ada di Cilegon. Pada peristiwa tersebut Henri Francois Dumas, juru tulis kantor Asisten Residen dibunuh oleh Haji Tubagus Ismail. Dengan demikian pula Raden Purwadiningrat, Johan Hendrik Hubert Gubbels, Mas Kramadireja dan Ulrich Bachet, mereka adalah orang-orang yang tidak disenangi oleh masyarakat. Akhirnya dengan perlawanan yang cukup alot, kota Cilegon untuk beberapa saat dapat dikuasai oleh para pejuang “Geger Cilegon”. Tak lama kemudian datang pasukan kompeni dari Serang menuju Cilegon sebanyak 40 orang serdadu yang dipimpin oleh Bartlemy. Yang berhasil menguasai Cilegon dari para pejuang Banten. Hingga akhirnya pemberontakan itu dapat dipatahkan oleh pasukan Belanda. Para pemimpin pejuang Banten sebagian ada yang dibuang ke Indonesia bagian Timur, Haji Wasid sendiri dihukum gantung. Walaupun pemberontakan itu dapat dipatahkan oleh Belanda, namun yang terpenting bahwa saat itu membuktikan bahwa “Rakyat Banten anti Penjajahan”. 
Peristiwa tersebut merupakan salah satu peristiwa sejarah pada abad ke-19 di tanah air kita yang mungkin tidak dapat dipisahkan dari berbagai peristiwa perlawanan terhadap kolonialisme. Perlawanan-perlawanan baik di daerah Banten, maupun daerah-daerah lainnya di tanah air kita pada abad ke-19, sudah jelas akibat dari tekanan-tekanan dan penindasan oleh sistem pemerintahan kolonial Belanda sebagai lanjutan dari masa-masa VOC abad ke-17 dan 18. 
Dalam perlawanan terhadap penjajah, ulama Banten memompakan semangat jihadnya melalui pengembangan dakwah, mengajarkan tarekat dan melalui pendirian-pendirian pesantren. Pada zaman penjajahan Belanda, pesantren yang dikelola oleh ulama Banten, merupakan tempat dan pusat pendidikan Islam, juga berfungsi sebagai pusat gerakan politik. Para santri tidak saja diberikan ilmu-ilmu ke-Islaman, tetapi juga ditanamkan rasa nasionalisme untuk menentang pemerintah Belanda yang dianggap sebagai kekafiran dan kemungkaran. 
Kepemimpinan kyai dalam pergerakan melawan penjajah Belanda, semuanya didasari oleh motivasi dan kondisi yang sama, yaitu mempertahankan aqidah dan melawan keangkara-murkaan, kemusyrikan, dan kekufuran dilakukan dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar. Semua didasari keikhlasan untuk membentengi agama Islam dari pengaruh buruk yang merusak aqidah, ibadah dan muamalah. Hal ini jelas termanifestasi dari sejarah perjuangan yang ditokohi para ulama diseluruh Nusantara khususnya Banten. Karena itu, secara riil religius perjuangan para guru tarekat tidak berdiri sendiri dan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari seluruh perjuangan lainnya. 
Begitu juga menurut pendapat Hasan Ambary bahwa: “Kalau kita menengok peristiwa geger Cilegon yang dipelopori oleh K.H. Wasid dan para pejuang Banten sebagai referensi sejarah, maka peristiwa itu sebuah refleksi dari usaha untuk menentang kebijaksanaan Belanda yang telah menutup pintu bagi segala gerak dan usaha ulama, sikap seperti itu ditunjukkan pemerintah kolonial, karena pada masa itu, para ulama sebagai guru agama dan pemimpin pesantren perlu selalu di awasi secara ketat”. 
Ikut sertanya para pendekar dalam pemberontakan rakyat Banten, selain kepemimpinan ulama yang menyeluruh dan mencerminkan universalitas, juga adanya idealisme antara ulama dan pendekar. Kedua-duanya mempunyai tujuan melenyapkan kemungkaran dan kedzaliman. Keduanya memiliki persamaan nilai yang harus dipertahankan yaitu kesadaran akan kewajiban menyebarkan akhlakul karimah, menegakkan keadilan dan kebenaran. Pada diri kyai ada nilai kepercayaan, bahwa mati dalam membela iman adalah syahid. Sedangkan ajaran pendekar antara lain, menyatakan tidak boleh mengganggu orang lain, tetapi pantang mundur jika diganggu.
Kyai dan pendekar berbeda dalam kepemimpinan, namun memiliki persamaan dalam nilai yang dijunjung tinggi, yaitu memberantas kedzaliman. Kedua kelompok itu di Cilegon atau Banten saling mengisi dan melengkapi. Keduanya dibutuhkan oleh masyarakat dan masing-masing mempunyai pendukung.
Peristiwa geger Cilegon yang dimotori oleh Haji. Wasid, Haji. Tubagus. Ismail, H. Abdurrahman, dan masyarakat Banten berakhir dengan mengalami kekalahan, tetapi dibalik itu semua rakyat Banten memiliki nilai historis yang sangat besar dan berarti. Karena lebih dari seratus orang pejuang Banten yang di buang diseluruh pelosok tanah air, merupakan kader-kader produktif dalam menyebarkan agama, budaya dan intelektual, karena sebagian besar dari mereka adalah tokoh agama yang berpengaruh di daerah Banten. 
Melihat pemberontakan rakyat Banten secara mendalam, di sana dapat ditemukan kenyataan, bahwa terdapat kerjasama antara kedua golongan (ulama dan petani), sebagai suatu bangunan institusi yang mempunyai kesamaan nasib. Ulama yang dimaksud dalam pemberontakan tersebut juga dapat digolongkan sebagai petani kaya, hanya saja mereka mempunyai “daya linuwih” dalam masalah keagamaan. Mereka mempunyai pengaruh yang kuat atas kehidupan petani kebanyakan. 
Peran seperti itu dapat ditemukan dalam tokoh-tokoh seperti, Haji Tubagus Ismail, Haji. Marjuki, Haji. Wasid dan lain-lain. Masing-masing merupakan ulama sekaligus merupakan petani dengan kekayaan tanah sawah yang dimiliki melebihi luas petani lain. 

1.	Kaum Tarekat  dan Protes Sosial Politik
Lahirnya gerakan milenaristis atau gerakan sekte agama menampilkan pemimpin-pemimpin kharismatis, seperti diduduki oleh para guru, haji dan kyai memberikan tempat bagi rakyat untuk bersatu dalam ikatan keagamaan. Anggota-anggota sekte merasakan dirinya tenggelam dalam situasi masyarakat yang tampak mengalami demoralisasi (kemerosotan moral). Karena itu, mereka berusaha untuk menarik diri dari lingkungan, karena gerakan ini memberikan jalan pelariannya, yaitu melalui ajaran mistisisme yang penuh kerahasiaan. Dengan kata lain, gerakan-gerakan itu menampilkan suatu sistem kepercayaan yang bulat, lengkap dengan kepemimpinan para kyai, dan haji, mereka menjadi pegangan kehidupan  yang sedang goncang. 
Pemerintah kolonial telah menciptakan suatu struktur keagamaan yang institusional yang terdiri dari pejabat-pejabat agama yang profesional. Golongan pejabat-pejabat agama resmi ini biasanya membiarkan diri dijadikan alat kebijaksanaan kolonial Belanda, untuk menindas manifestasi kegiatan-kegiatan perkumpulan agama pada khususnya, dan untuk membendung arus kebangunan kembali pada umumnya. Mereka dibujuk untuk membela ide-ide sekuler yang dimasukkan oleh pemerintah kolonial. Dengan adanya sekulerisasi, kaum ulama tradisional sebagai eksponen paling utama dari warisan Islam terpecah menjadi golongan sekularis dan golongan kebangunan.
Gerakan sekte keagamaan seperti itu mengandung unsur pertentangan yang bersifat ganda. Sekte-sekte itu bertentangan dengan golongan elit agama yang termasuk dalam lingkungan birokrasi pemerintahan kolonial. Sekte-sekte itu cenderung untuk menyaingi elit agama dan penguasa, dan berhasil menarik pendukung yang kebanyakan terdiri dari kalangan orang-orang yang tertekan oleh golongan yang berkuasa.
Tampaknya merupakan satu ciri yang khas dari struktur birokrasi. Bukan saja di Banten, melainkan di seluruh pulau Jawa pada abad ke-19, bahwa banyaknya penyelewengan-penyelewengan tersebut dilakukan oleh pejabat pribumi, dan sangat mencolok dalam perkembangan administrasi Kolonial. Misalnya, kasus Karta- negara, Suryanegara dan Jayakusuma, yang dituduh menggunakan uang pajak dan tenaga penduduk seolah-olah milik pribadi. Tindakan-tindakan seperti itu, sangat menyinggung perasaan rakyat. Tambah dengan adanya dominasi Asing, yang menyebabkan bertambahnya kebencian rakyat semakin mendalam.
 Masyarakat Banten, membuat cara-cara untuk beraksi seperti menolak gagasan westernisasi dan sekularisasi yang diusulkan Belanda. Karena dalam sistem kolonial tidak terdapat lembaga-lembaga untuk menyalurkan perasaan tidak puas dan kekuatan opposisional (partai yang menentang dan mengkritik pendapat atau kebijaksanaan partai golongan mayoritas yang berkuasa), maka jalan yang ditempuh, ialah melalui gerakan sosial sebagai protes sosial yang sering menjadi gerakan sosio-politik. Mereka menemukan jalan keluar, berupa satu sarana kelembagaan yang lebih efektif, yakni tarekat. Dan tarekat itu sendiri mampu mengarahkan orang-orang untuk melakukan pemberontakan. Seperti halnya peristiwa yang terjadi di daerah Banten Utara pada sekitar pertengahan tahun 1880-an, yang telah menunjukkan bahwa, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah menjadi suatu alat penting bagi perluasan pemberontakan yang dipimpin oleh ulama, haji, dan guru tarekat. 
Peran tarekat dalam gerakan keagamaan di Banten sangat penting. Pada awalnya tarekat lebih memfokuskan pada ajaran ritual, akan tetapi pada akhir abad ke-19, tarekat menandakan suatu kebangkitan kembali dalam arti yang sesungguhnya, kebangkitan agama yang ditimbulkan oleh tarekat menjadikan orang-orang Banten sangat fanatik terhadap pemerintahan kolonial, kebangkitan tersebut membuat para kyai mendapatkan prestise di mata masyarakat dan dipercaya sebagai pelindung dan pemimpin. Tarekat di Banten bukan hanya sebagai pusat-pusat kebangkitan agama, melainkan sebagai pusat-pusat protes politik, dengan basis pendukungnya masyarakat petani atau desa. 
Ada beberapa unsur tarekat sebagai gerakan keagamaan di Banten, tepatnya pada akhir abad ke-19, yang menyebabkan para guru tarekat mampu mengerakkan rakyat. Pertama, adanya struktur organisasi tarekat, yaitu persekutuan yang kokoh antara guru dan murid. Setiap calon anggota yang hendak masuk ke dalam tarekat harus mengucapkan sumpah setia terlebih dahulu secara khidmat. Kedua, pola kepemimpinan kharismatik yang bertumpu pada masyarakat pendukungnya yang bercorak komunalistik, membentuk corak hubungan yang cukup kental antara pimpinan dan pengikut, dalam hal ini, kyai dengan santrinya. Ketiga, sikap permusuhan terhadap orang-orang kafir yang dianggap sebagai musuh Islam. Keempat, ajarannya yang penuh toleransi, yang mana tarekat ini benar-benar berdakwah dengan perbuatan baik dalam kehidupan sehari-hari, sehingga guru menjadi tauladan bagi muridnya, baik di lingkungan sekolah maupun dalam masyarakat. Mereka menjunjung tinggi nilai-nilai dan prinsip ajaran tokoh pendirinya, yakni rasa cinta dan toleransi terhadap sesama umat manusia.
Unsur-unsur tarekat tersebut di atas itulah yang pada akhirnya mampu menggerakkan semangat rakyat petani, terutama bagi rakyat yang sedang menjalani tekanan dalam berbagai aspek kehidupan baik yang dilakukan oleh Belanda sendiri maupun orang-orang pribumi yang menjadi kepercayaannya. Dengan demikian, tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang berkembang di Banten pada abad ke-19 dapat dipandang sebagai pengganti penguasa yang memberikan kehangatan dan perlindungan terhadap petani yang ada di Banten.
Di masa-masa kesulitan fisik, psikologis, ekonomi atau politik, pemimpin-pemimpin yang kharismatik tampil ke depan. Karena kedudukan dan kewibawaan mereka yang khusus, para kyai tampil sebagai pemimpin kharismatik. Mereka sangat disegani berkat ilmu mereka dan kekuatan magisnya. Dalam keadaan yang mana terjadi ketegangan sosial, kyai dapat memperbesar pengaruhnya atas pengikut-pengikutnya dan kadang-kadang menggerakkan mereka untuk melancarkan pemberontakan bersenjata terhadap kekuasaan kolonial. 
Satu aspek lain dari keresahan sosial di Banten tidak bisa dilepaskan dari persoalan jawara, yang sering melakukan perampokan, penyamunan, pembegalan, dan perbuatan-perbuatan di luar hukum, mereka adalah seorang anggota kaum pemilik tanah yang terkemuka atau kaum aristokrat lama yang kehilangan harta bendanya, yang berusaha mempertahankan hak-haknya. Para jawara  itu seringkali bekerja sama dengan para pemberontak yang dipimpin oleh para kyai dan guru tarekat untuk melawan pejabat-pejabat pemerintah dan berusaha menghasut rakyat agar melakukan perlawanan terhadap pemerintah kolonial. 
Pemberontakan ini didukung oleh masyarakat luas, terbukti dengan terlibatnya para ulama, para petani, pedagang, pendekar, bahkan juga sebagian  kalangan pegawai pemerintah. Dengan demikian, terdapat kesatuan aspirasi yang bulat antara ulama, umara, dan pendekar. 
Adapun faktor-faktor yang mendorong keterlibatan kaum tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  dalam pemberontakan rakyat di Banten 1888 dapat dianalisis sebagai berikut:
1.	Ajaran tarekat  yang menekankan ketaatan pada komunitas tarekat,  mendorong para pengikut tarekat untuk melakukan apapun yang menghalangi gerak dan aktifitas mereka. Sementara itu Belanda berusaha keras menghambat perkembangan dan mempersempit ruang gerak tarekat sehingga menimbulkan reaksi yang cukup keras dari kalangan pengikut tarekat untuk melakukan pemberontakan.
2.	Meskipun secara eksplisit tarekat tidak menekankan pada aspek ideologi, tetapi para mursyd mengumandangkan ajaran tentang jihad fi sabilillah. Ajaran tersebut menjadi spirit yang sangat  besar bagi kemunculan gerakan pemberontakan terhadap Belanda.
3.	Sementara itu faktor sosial ekonomi akibat penindasan Belanda menimbulkan reaksi dari masyarakat secara umum, dan khususnya kaum tarekat. Dari berbagai faktor tersebut secara akumulatif melahirkan keterlibatan tarekat dalam pemberontakan terhadap Belanda.    
2.	Kepemimpinan Tarekat dalam Pemberontakan
Seperti telah dikemukakan di atas, bahwa di Banten abad ke-19 ditandai oleh kontak yang semakin meningkat dengan dunia Barat, kolonial Belanda. Puncak dari penetrasi tersebut di atas ialah dihapuskannya lembaga kesultanan yang telah mengakar dalam budaya masyarakat Banten selama kurang lebih tiga abad lamanya. Bersamaan dengan itu pula, dihadirkan sistem birokrasi modern yang legal rasional di bawah kekuasaannya, beserta peraturan-peraturan yang menyertainya, seperti perekonomian uang, pelaksanaan pajak kepala, peraturan rodi serta pemilikan hak atas tanah, oleh pemerintah pusat harus dilaksanakan.
Dalam Peristiwa pemberontakan yang dilakukan oleh ulama, haji dan guru tarekat, serta para pejuang Banten sebagai referensi sejarah, maka peristiwa itu merupakan sebuah refleksi dari usaha menentang kebijaksanaan penjajah Belanda yang telah menutup pintu bagi segala gerak dan usaha para ulama. Sikap seperti itu telah ditunjukkan oleh pemerintah kolonial. Para ulama sebagai guru agama dan pemimpin pesantren diawasi secara ketat, para ulama di Banten lebih ditaati serta dihormati rakyat dari pada pejabat pemerintah.
Setiap wilayah yang dikuasai oleh penguasa kafir, biasanya menimbulkan ketidak-percayaan masyarakat kepada para pejabat yang merupakan personifikasi negara. Hal ini terjadi pula di Banten, para petani tidak percaya kepada pejabat pemerintah selaku kaki tangan Belanda, yang selalu mengadakan penyelewengan-penyelewengan dan paksaan terhadap rakyat. Sehingga petani menganggap, bahwa hal itu adalah penyebab kesulitan-kesulitan bagi mereka dan akan membawa  keuntungan bagi penguasa. Petani-petani semacam itulah yang pada akhirnya akan mudah dimobilisasi oleh sebuah gerakan dan melebur dalam sebuah organisasi yang menyebut dirinya dengan nama tarekat. Dalam perkumpulan tarekat para petani sering bertemu dan bertukar pikiran satu sama lainnya, dan pada akhirnya mudah untuk disatukan dalam menghadapi penguasa.
Tidak ada satu kelompok di Jawa, tulis Michael Adas, dapat melawan perluasan Belanda sehebat pemimpin muslim, ulama, kyai dan haji. Bahkan menurut Harry. J. Benda, bahwa secara umum senantiasa ada keterkaitan unsur agama Islam dengan berbagai perlawanan menentang penjajahan Belanda di Indonesia. Selama kurang lebih empat abad lamanya. Timbulnya aneka perlawanan seperti perang Paderi, perang Diponegoro, perang Makasar, perlawanan di Aceh serta perlawanan di Cikande, Ciomas dan Cilegon, tidak terlepas dari gerakan-gerakan Islam. Menurut Taufik Abdullah, hal ini sering menampilkan ulama sebagai pemimpin perlawanan. Terjadinya perlawanan yang tidak terhitung itu, bukan saja karena Islam adalah alternatif terhadap sistem kekuasaan politik yang didominasi Belanda, tetapi dengan Islam membawa ukuran baik-buruk serta solidaritas sosial. 
Ulama Banten memegang peranan penting dalam menggerakkan masyarakat untuk menentang penjajah Belanda. Melalui pesantren dan tarekat, para ulama telah berhasil mengukuhkan diri sebagai pemimpin umat. Ulama juga mempunyai peranan besar dalam mempengaruhi umat Islam dibeberapa daerah di Indonesia, terutama sekali dalam menyebarkan serta mengkristalisasikan ide-ide perang sabil mengusir pemerintah kafir. Melalui penyebaran ideologi perang sabil, para ulama berusaha menggugah rakyat menjadi lebih dinamis dalam menghadapi musuh. Strategi yang dijalankan adalah menumbuhkan kemauan keras untuk berperang yang berlandaskan pada firman Allah dan Sunnah nabi. Hal ini didukung oleh para ulama yaitu para pengikut tarekat yang masih setia kepada perjuangan mengusir orang kafir. Dengan begitu ideologi perang sabil dapat tersemai sebagai motor penggerak dalam peperangan. Maka timbullah keberanian yang memungkinkan orang bersedia menempuh penderitaan guna mempertahankan prinsip hidup. Di samping itu, timbul pula kebencian yang mendalam kepada musuh dan kecintaan yang mendalam kepada agama dan bangsa.  
Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang berkembang di Banten, tampak sebagai artikulasi identitas keislaman berhadapan dengan lawannya (Belanda), golongan tarekat sangat fanatik terutama dalam membentuk komunalitas (kelompok) dalam satu solidaritas, dengan satu ideologi keyakinan yang kokoh untuk di pakai sebagai ideologi dalam melawan aksi dari lawannya yang mengancam eksistensinya. Dan tidak mengherankan jika kemudian mereka berani melakukan konfrontasi fisik dengan idiom jihad fi sabilillah dan sejenisnya, yang sangat populer dan sering dipakai jika terlibat dalam gerakan aksi fisik. 
Dengan simbol-simbol ideologi yang berasal dari ajaran Islam, aliran tarekat melakukan tantangan reaksi yang radikal, dan hal itu merupakan kekuatan yang strategis dan sering ditakuti. Karena jika dilihat dari ajarannya, tarekat sangat berkaitan dengan akidah, keimanan dan didukung dengan pola kepemimpinan yang tradisional, dan kepemimpinan kharismatik. Hal tersebut, menjadi kekuatan untuk menumbuhkan semangat kaum petani, atau tarekat dapat dijadikan sebagai chanel kaum petani, sehingga tarekat dapat dijadikan sebagai wadah bagi orang-orang kecil yang tertindas untuk bangkit melawan, tentu saja legitimasinya berdasarkan ajaran tarekat yang diyakininya. 
Ambisi pemimpin-pemimpin agama untuk meruntuhkan penguasa Asing,  tidak lagi terbatas pada komunitas lokal. Perjuangan memperebutkan pengaruh atas kaum tani lebih mendorong mereka untuk mencari dukungan di luar komunitas dan golongan mereka sendiri.  
Perkembangan guru tarekat, didukung oleh kampanye-kampanye kebangkitan kembali agama yang melanda seluruh daerah-daerah di Banten. Kampanye-kampanye menumbuhkan suatu suasana semangat untuk berjihad di jalan Allah, tarekat-tarekat tampaknya mempunyai daya tarik yang kuat bagi kaum tani yang tergolong lapisan sosial kelas bawah.
Prestise dan pengaruh kaum ulama di kalangan petani semakin meningkat di lingkungan tarekat, tarekat-tarekat itu semakin ramai dibicarakan oleh masyarakat Banten, khususnya masyarakat miskin di pedesaan, mereka membicarakan masalah tentang pemberontakan dan “perang sabil”, sebagai reaksi terhadap pemerintahan kolonial.
Dengan semakin mendekatnya saat-saat pemberontakan, nampak kegiatan yang meningkat di kalangan kaum ulama. Dengan adanya semangat perang sabil di kalangan anggota-anggota tarekat dan masyarakat petani khususnya, keresahan dan rasa tidak puas dapat diintegrasikan. Anggota-anggota tarekat dan petani, setiap saat dapat dikerahkan sebagai masa untuk usaha bersama, yakni perwujudan gagasan milenari. 
Sejak hari pertama sudah jelas ini, merupakan suatu pemberontakan yang telah dipersiapkan dan direncanakan mempunyai lingkup yang jauh melampaui batas-batas kota kecil di Cilegon. Peristiwa-peristiwa yang telah terjadi menunjukkan, bahwa tarekat adalah perkumpulan tertutup, yang merupakan sarana untuk menyebarkan informasi-informasi rahasia dan komunikasi di antara anggota-anggota komplotan, telah memainkan peranan yang penting. Informasi disalurkan melalui tarekat secara rahasia.
Dengan kedatangan Haji Tubagus Ismail di Banten, sebagai tokoh sentral dalam pemberontakan, maka dorongan untuk mendirikan kembali kesultanan Banten pun muncul. Gagasan perang sabil yang dikumandangkan oleh Haji Ismail tersebut mendapat sambutan yang sangat  luar biasa dari masyarakat Banten, terutama para kyai terkemuka, seperti Haji Wasid, Haji Asnawi yang menyetujui gagasan-gagasan dan menyatakan kesediaan untuk mendukung perang suci itu, dengan tujuan untuk menggulingkan kekuasaan kafir. 
Pada bulan Maret 1887, Haji Marjuki pulang dari Mekkah ke Banten. Ia adalah teman akrab Haji Tubagus Ismail, ia membantu propaganda yang dilakukan oleh Haji Ismail untuk tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah dan memanfaatkan organisasi ini untuk mengadakan hubungan dengan orang-orang di luar Banten, seperti Bogor, Batavia, bahkan sampai ke Ponorogo. Setelah gagasan propaganda tentang jihad tersebut nampak ada perubahan, seperti semangat keagamaan yang meningkat dengan tajam, ketaatan dan kesalehan diperlihatkan secara mencolok, tidak hanya oleh kaum laki-laki, akan tetapi juga oleh kaum perempuan dan anak-anak. 
Propaganda yang dilakukan oleh Haji Wasid dengan penuh semangat untuk mengusir penguasa kafir yang ada di Banten. Propaganda ditujukan kepada para kyai di luar daerah Banten, seperti  Batavia, Bogor,  dan seluruh Jawa Barat yang sangat terbuka bagi gagasan tentang jihad, dan dengan antusias menggabungkan diri ke dalam gerakan itu. Para kyai berjanji akan akan mengerahkan sukarelawan dan mengirim para muridnya ke Banten.
Tak ketinggalan para kyai yang bukan anggota tarekat ikut serta untuk mendukung gagasan perang sabil. Kyai Moekri dari Labuan bersama dengan kyai Tubagus Ikhyar mengikuti langkah-langkah ulama lain dan membawa pula santri-santrinya untuk ikut mendukung gagasan tentang perang suci. Di Petir, Kabupaten Serang, kyai Yahya direkrut untuk bergabung dengan para guru tarekat. Hal  serupa dilakukan oleh kyai Abdul Hadi dari desa Bangko, dekat Menes, kali ini dia membawa nyaris semua orang sedesanya untuk ikut mendukung gagasan perang sabil ini.
Para ulama mempergunakan pusat-pusat pengajian di pesantren, sebagai tempat untuk menggodok pengikut-pengikut tarekat dan menghimpun kekuatan menghadapi Belanda. Sementara itu, usaha pelebaran pengaruh dan penguatan tekad dalam perjuangan tetap dilakukan oleh para ulama. Dalam hal ini, cara yang ditempuh para ulama cukup unik, ia mengadakan acara khataman  dan maleman, dalam bulan puasa. Pada kesempatan itu, para ulama menyebarluaskan ajarannya mengenai perang sabil serta menyadarkan orang untuk memerangi pemerintah kafir, dan membagi-bagikan pula azimat-azimat pada para pengikutnya. 
c. Pengaruh gerakan neo-sufisme Syaikh Abd Al-Karim pada masyarakat Banten saat itu
Dilihat dari perkembangan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah mulai dari berdirinya, terlihat bahwa tarekat ini mempunyai pengaruh yang cukup besar di Banten. Banten pada abad ke-19, keanggotaan dalam tarekat justru memberikan prestise bagi seseorang. Para kyai dan haji, sebagai guru tarekat, sangat disegani dan dihormati oleh penduduk desa. Begitu besar pengaruh organisasi tarekat di dunia Islam, sehingga H.R. Gibb yang dikutip oleh H. Puad mengatakan, bahwa sesudah direbutnya khalifah Mongol tahun 1258 maka tugas untuk memelihara kesatuan masyarakat Islam beralih ke tangan kaum sufi. 
 Begitu pula halnya di Banten, salah seorang pemuka tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, K.H. Abdul Karim, memiliki pengaruh yang luar biasa di kalangan masyarakat Banten. Sebelum tarekat ini didirikan, para kyai di Banten bekerja tanpa ikatan apa-pun satu sama lainnya. Tiap kyai menyelenggarakan pesantrennya sendiri, dengan caranya sendiri, dan bersaing dengan kyai-kyai lain untuk mendapatkan nama sebagai ulama yang pandai, dukun yang ampuh. Dengan kedatangan tarekat ini di Banten pada awal tahun tujuh-puluhan, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, memperoleh momentum. Di bawah pengaruhnya, tarekat itu semakin berakar dikalangan para kyai dan mempersatukan mereka. Pada waktu yang bersamaan, pengaruh para kyai atas pengikut-pengikut  mereka bertambah besar. 
Haji Abdul Karim merupakan ulama besar dan orang suci di mata rakyat. Ia  adalah seorang pemimpin agama pada umumnya dan sebagai guru Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah  pada khususnya. Sejak masa mudanya ia mendalami ajaran-ajaran Khatib Sambas, dan kemudian menjadi seorang ulama besar yang sangat terkenal. Karena sifat-sifatnya yang luar biasa, ia dianggap cocok untuk berdakwah bagi Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Tugas pertama yang diberikan kepadanya adalah sebagai guru tarekat di Singapura, dan tugas itu ia lakukan selama beberapa tahun. Pada tahun 1872 ia kembali ke desa asalnya, Lampuyang-Banten, dan tinggal disana selama kurang lebih tiga tahun. 
Haji Abdul Karim dipercaya bahwa, dia adalah seorang wali Allah yang telah dilimpahkan barakat, dan karenanya mempunyai kekuatan untuk mengirimkam keramat atau limpahan-limpahan mukjizat. Di masa belakangan, dia menjadi terkenal dengan sebutan kyai Agung.
Karena pengaruhnya yang sangat kuat itu, daerah Banten dalam waktu singkat diwarnai oleh kehidupan keagamaan yang luar biasa aktifnya. Di samping itu, kedudukan dan popularitasnya sebagai wali dan kyai agung menumbuhkan kesetiaan rakyat Banten. Kebetulan pada masa itu telah berkembang kuat rasa ketidak-puasaan rakyat kepada Belanda sebagai akibat tindakan politik dan ekonomi Belanda yang tidak menguntungkan rakyat Banten. Dalam situasi ketegangan semacam ini, para ulama di Banten secara bertahap membangun semangat rakyat untuk melawan pemerintah Belanda. 
Sebagai pemimpin tarekat yang semakin berkembang. K.H. Abdul Karim juga mendirikan sebuah pesantren di Banten, yang sekaligus dijadikan sebagai pusat penyebaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, serta membuka pengajian di Tanara, Tirtayasa, Serang. Selain itu, H. Abdul Karim juga berhasil mempersatukan para ulama dan pesantren-pesantren dan berhasil mengobarkan semangat anti penjajahan. Dalam waktu yang relatif singkat  ia sudah mempunyai murid-murid yang sangat setia, mengabdi dan patuh padanya. Sulit untuk memperkirakan jumlah pengikutnya: bagaimanapun, ia dengan cepat tampil sebagai tokoh yang dominan di kalangan elit agama. 
Tidak saja prestise dan pengaruhnya yang bertambah besar. Selain itu,  ia juga mengunjungi  daerah-daerah di Banten sambil tak henti-hentinya mempropagandakan tarekatnya. Di samping masa rakyat yang antusias yang dengan mudah ia pengaruhi,   ia juga berhasil meyakinkan banyak pejabat pamong-praja untuk mendukung misinya. Sejumlah tokoh terkemuka, seperti Bupati Serang, penghulu kepala di Serang dan seorang pensiunan Patih, Haji R.A. Prawiranegara, adalah sahabat-sahabatnya dan mereka sangat terkesan oleh ide-idenya. Ia benar-benar merupakan orang yang paling dihormati oleh rakyat dan seluruh masyarakat di daerah Banten, sehingga pemerintah merasa takut kepadanya. Kepopulerannya yang terus meningkat, murid-muridnya dengan tidak sabar menantikan seruannya untuk memberontak, rakyat seolah-olah dilanda rasa rindu dan ingin bertemu. Seperti digambarkan oleh Snouck Hurgronje:
“. . . setiap malam beratus-ratus orang yang ingin diselamatkan, berduyun-duyun ketempat tinggalnya, untuk belajar zikir darinya, untuk mencium tangannya dan untuk menanyakan apakah saatnya sudah hampir tiba, dan untuk berapa lama lagi pemerintah kafir masih akan berkuasa?” 
Belanda menganggap Syeikh Abdul Karim sangat berpengaruh dalam pemberontakan rakyat Banten melawan Belanda tahun 1888, sekalipun dia tidak secara langsung terlibat di dalamnya. Dia meninggalkan Banten pada tanggal 13 Februari 1876 dan dia tinggal di Mekkah ketika perang meletus. Sartono memberikan catatan yang menarik tentang pengaruh ajaran-ajaran dan dakwahnya atas populasi massa. Dia menilis:
“Dalam pada itu, wejangan-wejangan, janji-janji, dan ramalan-ramalan Haji Abdul Karim membuat rakyat bersemangat. Jelas bahwa prediksi-prediksinya tentang ‘Hari Kiamat’, kedatangan Mahdi, dan Jihad, memunculkan reaksi fermentasi keagamaan secara umum; semangat jihad digerakan dengan kesadaran yang hidup bahwa Negara mereka merupakan dar al-Islam, yang saat itu dikuasai pemerintah asing, dan bahwa suatu hari ia harus ditaklukan kembali. Tujuan pokok Kyai Agung adalah pendirian negara Islam”. 
Dengan memasuki tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, maka kesetiaan para santri kepada kyai, dan persaudaraan di kalangan para santri menjadi kokoh. Selain itu, ilmu dan kesaktian para kyai memperkuat karismanya di mata santri-santrinya. 
Satu hal yang mencolok adalah, bahwa para kyai pada umumnya sangat dicintai dan dihormati oleh rakyat, yang menganggap mereka sebagai lambang kejujuran dan keluhuran budi. Mereka menerima sumbangan-sumbangan,  dan dengan mudah dapat mengerahkan penduduk desa. Kesetiaan ini, yang dalam pandangan petani-petani muslim sudah sewajarnya mereka berikan kepada pemimpin agama mereka, lebih diperkokoh lagi oleh keanggotaan mereka dalam tarekat.
Dari keterangan di atas, terlihat begitu besar pengaruh Syeikh Abdul Karim bagi masyarakat petani di Banten pada saat itu, sehingga dengan seketika, tarekat mampu menggerakkan masa rakyat. Kondisi seperti itu jelas dilatar belakangi oleh adanya ketidak puasaan rakyat dalam berbagai aspek kehidupan di pedesaan. Pada saat seperti itu, mereka membutuhkan seorang figur pemimpin, dengan harapan akan mampu mengembalikan keutuhan desa, tanpa ada gangguan dan pungutan apa-pun yang sangat merugikan masyarakat Banten.     

E. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.	Di Banten,  abad ke-19 merupakan kontak yang semakin meningkat dengan dunia Barat. Bersamaan dengan itu pula dihadirkan sistem birokrasi modern yang legal-rasional di bawah kekuasaannya, beserta peraturan-peraturan yang menyertainya, seperti perekonomian uang, pelaksanaan pajak kepala, peraturan rodi serta pemilikan hak atas tanah merupakan gejala-gejala yang menyertai penetrasi kekuasaan kolonial yang berlangsung secara berangsur-angsur, sangat mempengaruhi kehidupan kaum petani yang karenanya menyebabkan kerusuhan di daerah pedesaan, guna melawan penguasa Asing. Tekanan tersebut memuncak menjadi sebuah pemberontakan.. Menjelang pemberontakan tersebut, terjadi hal yang luar biasa di daerah  Banten, seperti pertemuan para masyarakat petani dengan kaum ulama, latihan pencak silat, dan fanatik yang luar biasa terhadap orang-orang Belanda.  
2.	Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah diperkenalkan oleh Haji Abdul Karim pada pertengahan abad ke-19. Tarekat ini mempunyai pengaruh yang cukup besar, baik di kalangan petani maupun di kalangan pejabat. Karena pengaruhnya yang sangat kuat itu, daerah Banten dalam waktu singkat diwarnai oleh kehidupan keagamaan yang luar biasa aktifnya. Sebagai pemimpin tarekat, Abdul Karim mendirikan sebuah pesantren di Banten, yang sekaligus dijadikan sebagai pusat penyebaran tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, serta membuka pengajian di Tanara, Tirtayasa, Serang. Selain itu, ia juga berhasil mempersatukan para kyai dan pesantren-pesantren dan berhasil mengobarkan semangat anti penjajahan. Begitu besar pengaruh pemimpin tarekat di Banten, sehingga ia mampu menggerakkan masa rakyat yang membutuhkan seorang  pemimpin yang dapat mengembalikan keutuhan desa. 
3.	Ketiga, pemberontakan yang dipelopori oleh kyai, haji, dan guru tarekat ini menunjukkan bahwa kaum ulama tidak setuju dengan gagasan yang dicetuskan oleh pemerintah Belanda. demi ketentraman kehidupan keagamaan di Banten, maka alternatif terakhir harus mengusir penjajah dari Banten. Keterlibatan mereka dalam suatu pemberontakan bertujuan untuk mendirikan negara Islam (dar al-Islam), adanya penetrasi dominasi kolonial yang kontradiksi dengan kehidupan keagamaan di Banten. Peristiwa-peristiwa yang terjadi menunjukkan bahwa tarekat adalah perkumpulan tertutup, yang berfungsi sebagai sarana untuk menyebarkan informasi-informasi rahasia dan jaringan komunikasi di antara anggota tarekat, juga sebagai koordinasi antara para kyai dan ulama Banten. Kharismatik dan kekaramahan yang dimiliki para guru tarekat rupanya telah menemukan penganutnya di kalangan petani, yang berhasil mendorong rakyat kecil untuk melakukan perubahan. Dan inilah sebabnya para guru tarekat lebih banyak terlibat dalam pemberontakan rakyat Banten.

Daftar Pustaka

Buku
Abdullah, Perkembangan Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara. Surabaya: Al-Ikhlas, 1980.

Abdullah, Taufik, Kebangkitan Islam di Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES, 1988.

______, Islam dan Masyarakat, Pantulan Sejarah Indonesia. Jakarta: LP3ES, 1987. 

Abdurrahman, Dudung, Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. 

______. Gerakan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Suryalaya dalam Perubahan Sosial di Tasikmalaya 1905-1992. Tesis. Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta, 1996.  

Alfian, Ibrahim, (et. al). Dari Babad Dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1992.
 
_______. Perang di Jalan Allah. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987.

Aceh, Abubakar. Pengantar Ilmu Tarekat (Uraian Tentang Mistik). Solo: Ramadhani, 1985. 

Adas, Michael. Ratu Adil: Tokoh dan Gerakan Milenarian Menentang Kolonialisme Eropa. Jakarta: Rajawali Pers, 1988.

Ali. RM, Peranan Bangsa Indonesia dalam Sejarah Asia Tenggara. Jakarta: Jembatan, 1983. 

Ambary, Hasan Muarif, Geger Cilegon 1888, Peran Pejuang Banten Melawan Penjajah. Serang: Panitia Hari Jadi Ke-462 TK. II, 1999.

______. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologi dan Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.

Benda, Harry J.,  Bulan Sabit dan Matahari Terbit”Islam Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang”, terj. Daniel Dhakidae. Jakarta: Pustaka Jaya, 1980. 

Bruinessen, Martin Van, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat ”Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995. 

_______, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan, !992.

Chaidar, Sejarah Pujangga Islam Syeikh Nawawi Al-Bantani Indonesia. Jakarta: Sarana Utama, 1978.

Dhofier, Zamaksyari. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1982. 

Dijk, Van C.,  Darul Islam: Sebuah Pemberontakan. Jakarta: Grafiti Pers, 1983. 

Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam. Ensiklopedi Islam. Jilid 3. Jakarta,  1993.

Djajadiningrat, Husein, Tinjauan Kritis Sejarah Banten. Jakarta: Jambatan, 1983. 

Fauzi, Herman, Banten Dalam Peralihan Sebuah Konstruksi Pemikiran Tentang Paradigma Baru Pembangunan Daerah. Tangerang: YASFI. BKPPB, 2000.

Gottschalk, Louis, Understanding History, terj. Nugroho Notosusanto. Mengerti Sejarah. Jakarta: UI Press, 1986.

Hamid, Tragedi Berdarah di Banten. Cilegon: Yayasan KH. Wasyid, 1987.

Hurgronje, C. Snouck, Verspreide Geschriften, terj. Soedarso Soekarno. Kumpulan-Kumpulan Snouck Hurgronje VIII Versi Indonesia. Jakarta: INIS, 1993. 

Ibrahim, Ahmad, et. al. Islam di Asia Tenggara Perspektif  Sejarah. Jakarta: LP3ES 1989.

Ismail, Ibnu Qoyim. Kiai Penghulu Jawa, Peranannya di Massa Kolonial. Jakarta: Gema Insani Press, 1997. 

Kahmad, Dadang, Tarekat Dalam Islam Spiritualitas Masyarakat Modern. Bandung: Pustaka Setia, 2002. 

Kartodirdjo, Sartono, The Peasants’ Revolt of Banten in 1888, terj. Hasan Basari. Pemberontakan Petani Banten 1888, Kondisi, Jalan Peristiwa dan Kelanjutannya. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1984. 

_______, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme. Jilid II. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999.

_______,  Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900 dari Imperium Sampai Imperium. Jilid I. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999.

_______,  Pergerakan Sosial Dalam Sejarah Indonesia. Dies Natalis ke-18 Universitas Gadjah Mada. 19 Desember . Yogyakarta: 1967.

_______, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia, 1992.

_______, Catatan Tentang Mesianisme. Yogyakarta: Penerbit Lukstrum II, 1980.

_______, Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial. Jakarta: LP3ES. 1984.
_______, Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1975.

_______, Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan, 1984.

Khuluk, Lathiful, Strategi Belanda Melumpuhkan Islam “Biografi C. Snouck Hurgronje”. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
 
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995.

_______, Esei-Esei Sejarah, “Radikalisasi Petani”. Yogyakarta. Bentang Intervisi Utama, 1993.

Lubis, Nina, Banten dalam Pergumulan Sejarah, Sultan, Ulama, Jawara. Jakarta: LP3ES, 2003.
  
Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina, 1997.

Mansur, A. Suryanegara. Menemukan Sejarah: Wacana Pergerakan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995.

Mas’ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren, Perhelatan Agama dan Tradisi. Yogyakarta: LKIS, 2004.

Michrob, Halwany, dan Mudjahid Chudori. Catatan Massa Lalu Banten. Serang: Penerbit Saudara, 1993.

______, Eksport Import Di Zaman Kesultanan Banten. Serang: Penerbit Kadinda, 1989.

Mudzhar, Atho, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.

Muhammad, Syamsul, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitar. Jakarta: Lentera, 1909.

Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid I. Jakarta: UI-Press, 1985.
  
Noer. Deliar, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1980.

Nurhakim, Lukman, dan Sony Wibisono. Et.al. Banten Sebelum Zaman Islam, Kajian Arkeologi di Banten Girang 932-1526, terj. Winarsih Partaningrat. Jakarta: Penerbit Bentang, 1996. 

Pane, Sanusi, Sejarah Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1985.

Pijper, G. F, Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950, terj. Tudjimah dan Yessy Agusdin. Jakarta: UI Press, 1984.

Poloma, Margaret M,  Sosiologi Kontemporer, terj. Yasogama. Jakarta: CV. Rajawali, 1984.

Roesjam T, Sejarah Banten. Jakarta: Penerbit Arief, 1954.

Simuh,Tasawuf dan Perkembangannya dalam Dunia Islam. Jakarta: Raja Grafindo  Persada, 1996.

Steenbrink, Karel A., Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.

Sudrajat, Suryana, Tasawuf dan Politik, Menerjemahkan Religiusitas dalam Hidup Sehari-hari. Jakarta: Pustaka Utama, 2000.

Suhartono, Bandit-bandit Pedesaan di Jawa: Studi Historis 1850-1942. Yogyakarta: Aditia Media, 1995.

Sujuthi, Mahmud, Politik Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah Jombang. Yogyakarta. Galang Press, 2001.
 
Suminto, Husnul Aqib, Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES, 1985.

Surjo, Djoko, “Serba Keterikatan dan Pergolakan Sosial dalam Perspektif Sejarah”,  Hasil dari: Colloquium Persoalan Masa Kini dalam Perspektif  Sejarah, diselenggarakan oleh LIPI-Jakarta, Pada tanggal 28-30 Maret 1985.  

Sururi, Achad, dan Ubaidillah Aliuddin. Sejarah Perang Ki Wasyid 1888. Cilegon: Tp. 1984.
 
Sutaryo, Dinamika Masyarakat dalam Perspektif Konflik . Laporan Penelitian Jurusan Sosial Fisip. UGM. Yogyakarta, 1995.

Sutjiatiningsih, Sri, Banten Kota Pelabuhan Jalan: Kumpulan Makalah. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1992.

Tim Penulis IAIN Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf, Medan. Tp. 1982.

Tim Penulis, Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid II. Jakarta: Penerbit Djambatan, 1993.

Van Niel, Robert, Munculnya Elite Modern Indonesia, terj. Dalier Noer. Jakarta: Pustaka Jaya, 1984.

Williams, Michael, Sickle and Crescent: The Communist Revolt of 1926 in Banten, terj. Candra Utama. Arit dan Bulan Sabit “Pemberontakan Komunis 1926 di Banten”. Yogyakarta: Syarikat Indonesia, 1982.

Yahya, Harun, Kerajaan Islam Nusantara Adab XVI dan XVII. Yogyakarta: Kurnia Kalam Sejahtera, 1995.

Zulkifli, Sufi Jawa Relasi Tasawuf-Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003. 

Jurnal

“Bai’at dan Tawassul”. www.yahoo.com. Tanggal akses 20 Maret 2015

 “Geger Cilegon”. www.yahoo.com. Tanggal akses 20 Maret 2015

“Sejarah Thariqat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah”. www.geogle.com. Tanggal akses 30 Maret 2015

“Thariqat Qadiriyah Naqsyabandiyah”, www.yahoo.com. Tanggal akses 20 Maret 2015

Bruinessen, Van. Martin, “Tarekat Qadiriyah dan Ilmu Syekh Abdul Qadir Jailani di India. Kurdistan dan Indonesia”. Ulumul Qur’an. No. 2. Vol. II,1989.

Dudung, Abdurrahman, “Sufi dan Penguasa-Prilaku Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XIX-XX”. Al-Jami’ah. No. 55. 1994.

Fudoli Zaini, “Asal-usul Tarikat dan Penyebarannya di Dunia Islam”. Akademika. Vol.  03 dan 6. 1998.

Herman Hasbi Amiruddin, “Tarikat: Sejarah  dan Pengaruhnya di Indonesia”. Madaniya, No.2. 2002.

Ishak dan Otto Syamsuddin, “Gerakan Protes Petani. Sebuah Sketsa Teoritis Strukturalis Scottian dan Kulturalis Weberian”. Prisma. No. 12. 1996.   

Kartodirdjo, Sartono, “Respon-Respon Pada Penjajahan Belanda di Jawa: Mitos dan Kenyataan”. Prisma.No. 11. 1984.

______, “Messianisme dan Futurisme”. Prisma. No.11. 1984.

Kompas. 6 Oktober 2000.

Pikiran Rakyat. 29 Agustus 2002.

Suryo, Djoko, “Gerakan Petani”. Prisma. No. 11. 1985.